「色即是空，空即是色」的意思是，雖然「現象」和「本體」是不同的東西，但是，要觀察「本體」，我們只能透過「現象」。正如，雖然「杯的影像」和「杯本身」是不同的東西，但是，要觀察「杯本身」，我們只能透過「杯的影像」。

「色即是空，空即是色」中的「即是」，是指當我們說

「我的眼睛接收到，一隻『杯』的『影像』。」時，意思即是

「我看到一隻『杯』。」；

而當我們說

「我看到一隻『杯』。」時，意思又即是

「我的眼睛接收到，一隻『杯』的『影像』。」

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（安：既然是這樣，為什麼我們花，這麼多的時間，去理解「現象」和「本體」的分別呢？）

我們沒有辦法，看到「物自身」。這是一個定義問題——給你「看到」的，就是「現象」，不是「物自身」。

正如我們沒有辦法，直接看到「杯本身」。給你「看到」的，就是「杯的影像」，不是「杯本身」。

既然是這樣，為什麼要去明白，「物自身／本體」的意思呢？為什麼要去明白，「現象」和「本體」的分別呢？

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知道「物自身」這個概念，可以令我意識到，我所觀察到的「現象」，並不是「物自身」，所引發的唯一「現象」。

正如，知道「杯本身」這個概念，可以令我意識到，我所看到的「杯的投影」，並不是「杯本身」，所引發的唯一「投影」。這是一個圓柱體的杯。我從側面望，會見到一個長方形。但是你從上面望，則會見到一個圓形。

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「物自身」這個概念，有什麼用處呢？

知道「物自身」這個概念，可以令我意識到，我所觀察到的「現象」，並不是「物自身」，所引發的唯一「現象」。

例如，我們（人類）觀察到的「現象」是，「這杯雪糕是白色的」。這個「現象」的產生，是因為有雪榚的「物自身」，和我們的視覺器官所配合。但是，其他生物可能因為，有不同構造的視覺器官，例如可以接收紅外線，而見到不同於，「這杯雪糕是白色」的「現象」。

又例如，我們見到的「現象」是，「這個世界是彩色的」。但是，同一個世界，因為狗是色盲的，牠們見到的「現象」是，「這個世界是黑白的」。

（那是簡化的講法，因為狗只是「紅綠色盲」，不是「全色盲」。– Me@2023-11-13 12:56:32 PM）

透過「物自身」這個概念，令我們知道還有，我們感受以外的，其他「現象」存在。

（安：這就是「色即是空，空即是色」，最有意思的地方。）

為什麼《心經》說「色『即是』空」？「即是」在這裡，是什麼意思？

（安：暫時也不是很明白。除了說「即是」之外，《心經》還說「不異」：「色不異空，空不異色」。

首先要問，「色」和「空」是不是，同一個意思？

如果不是同一個意思，它們有什麼分別？（「色即是空」這句話是錯誤的。）

如果是同一個意思，《心經》為什麼要，講多一次？（「色即是空」這句話是多餘的。））

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《心經》說「色『即是』空」，意思是：

我們如何可以，觀察到「本體」呢？

唯有透過「現象」。

「本體」是不能直接，被觀察到的，因為我們不能，『直接看到』「本體」。我們只能透過「現象」，去觀察「本體」。「透過『現象』去觀察『本體』」是「觀察『本體』」的唯一方法。

正如，一隻杯的「本身」是不能直接，被觀察到的，因為我並不能一次過，觀察到那隻杯的「整體」。我每次所看到的，只是那隻杯的某個角度，投射在我視網膜上的，平面影像。在任何一個角度，觀察到的「影像」，都只是其中一個「投影」。任何一個「投影」，都不是那隻杯「本身」。但是，我們除了靠，那隻杯的「影像」外，並沒有任何方法可以，觀察到杯的「本身」。所以，「透過『投影』去觀察『杯本身』」，是「觀察『杯本身』」的唯一方法。

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「色即是空，空即是色」的意思是，雖然「現象」和「本體」是不同的東西，但是，要觀察「本體」，我們只能透過「現象」。正如，雖然「杯的影像」和「杯本身」是不同的東西，但是，要觀察「杯本身」，我們只能透過「杯的影像」。

「色即是空，空即是色」中的「即是」，是指當我們說

「我的眼睛接收到，一隻『杯』的『影像』。」時，意思即是

「我看到一隻『杯』。」；

而當我們說

「我看到一隻『杯』。」時，意思又即是

「我的眼睛接收到，一隻『杯』的『影像』。」

（安：色即是空，即是話「現象『即是』本體」。

「空性」是指，物體本身的本性為「空」； 意思是，因為「本體」不能直接被觀察到，我們只能透過「現象」，去觀察「本體」。

雖然「本體」是客觀存在的，但是因為「現象」是不斷演化，我們透過「現象」，去觀察「本體」時，並不能直接觀察到，「本體」的固定性質。所以，相對於我們來說，「本體」所引起的「現象」，性質為「空」。

『本體』所引起『現象』的性質為『空』

化簡為

『本體』的性質為『空』

然後，再化簡為

性『空』

所以，「空」這個字，就用來代表「本體」。

而「色」這個字，就用來代表「現象」，因為「現象」是，我們對「本體」的感官知覺。）

正如當我看到一隻杯時，並不是直接觀察到，那隻杯的「本身」，因為我並不能一次過，觀察到那隻杯的「整體」。我每次觀察到的，只是那隻杯的某個角度，投射在我視網膜上的平面影像。在任何一個角度觀察到的「投影」，都不是那隻杯「本身」。在不同角度看，就會有不同的「投影」。所以「投影」本身，並不是客觀的，而是隨著不同觀點（觀察角度）而變化。

雖然「杯本身」是客觀存在的，但是因為「投影」隨著，轉換觀點而變化，我們透過「投影」，去觀察「杯本身」時，並不能直接觀察到，「杯本身」的固定性質。所以相對於我們來說，「杯本身」所引起的「投影」，性質為「空」。

『杯本身』所引起『投影』的性質為『空』

化簡為

『杯』的性質為『空』

然後，再化簡為

性『空』

所以，「空」這個字，就用來代表「杯本身」。

而「色」這個字，就用來代表「投影」，因為「投影」是，我們對「杯本身」的感官知覺——在視網膜上的顏色影像。

上次我們是說「本體」與「現象」。你可不可以「重新下載」，有關「本體」與「現象」的內容？

（安：好似有少少印象 ……）

上次（幾年前）我們討論「色即是空，空即是色」。你又說二千多年前，古人在沒有我們，現今思考工具的情況下，都仍然可以洞察到，這麼深刻的道理；你十分佩服，古人的功力。我們現今有，什麼思考工具呢？

我們有的其中一個，思考工具是

『本體』就對應於，一件物件本身（object itself）；『現象』就對應於，該物件的投影（projections）。

而我們每人的 point of view（觀點／視角），就是其中一個 projection。因為世界有很多人，每人有自己的 point of view，所以總共有很多，不同的 points of view。

（安：好似有點印象 …… 我有想過「不同的 projections 可不可以加在一起？」）

不同的 projections 加在一起 …… 那又怎樣？

（安：「本體」是 object itself ，而「現象」就是（比喻成）projections ……）

是。

（安：色即是空，即是話「現象『即是』本體」。

「空性」是指，物體本身的本性為「空」； 意思是，因為「本體」不能直接被觀察到，我們只能透過「現象」，去觀察「本體」。

雖然「本體」是客觀存在的，但是因為「現象」是不斷演化，我們透過「現象」，去觀察「本體」時，並不能直接觀察到，「本體」的固定性質。所以，相對於我們來說，「本體」所引起的「現象」，性質為「空」。

『本體』所引起『現象』的性質為『空』

化簡為

『本體』的性質為『空』

然後，再化簡為

性『空』

所以，「空」這個字，就用來代表「本體」。）

正如當我看到一隻杯時，並不是直接觀察到，那隻杯的「本身」，因為我並不能一次過，觀察到那隻杯的「整體」。我每次觀察到的，只是那隻杯的某個角度，投射在我視網膜上的平面影像。在任何一個角度觀察到的「投影」，都不是那隻杯「本身」。在不同角度看，就會有不同的「投影」。所以「投影」本身，並不是客觀的，而是隨著不同觀點（觀察角度）而變化。

雖然「杯本身」是客觀存在的，但是因為「投影」隨著，轉換觀點而變化，我們透過「投影」，去觀察「杯本身」時，並不能直接觀察到，「杯本身」的固定性質。所以相對於我們來說，「杯本身」所引起的「投影」，性質為「空」。

『杯本身』所引起『投影』的性質為『空』

化簡為

『杯』的性質為『空』」

然後，再化簡為

性『空』

所以，「空」這個字，就用來代表「杯本身」。